宽阔辽远的马场
这里展示的诗歌作品，已经距离狭窄的民族写作与个人写作。更多的是带有以地域色彩和民族性来展演人类发展命运中应该坚持的一些宝贵东西。像是宽阔辽远的马场，给诗人提供无限的空间。在这些充满文化意味的土地上的闪光点是如此丰富与沉醉。新时期以来的诗歌。在地域写作的崭新汇集上。这又是一个动人的篇章。梦亦非说他近年的写作是被巨大的长诗使命驱使着，灵魂与心灵中尽是无尽的词句与游离。他还说他的作品也许现在没有读者…等等。梦亦非的《碧城》《苍凉归途》等更多是给人以学者的论述感与专业诗歌技术的操持感。所以他诗歌作品中民族的符号只是符号，不是呈现，只有到了《霜冷长河》，他才真正在地域中找到感觉，从前《七星下的马车》中那些优美的抒情诗句得到延续、发展，他诗歌评论的锋芒与学养在鬼文化的仪式、散文化铺排中……得到淋漓酣畅的发挥。于是，一部带宗教色彩的史诗出现了。中国地域中的民族宗教意义在现代诗歌上的呈现，梦亦非走了一大步。发星认为，地域写作中民族的东西，写作者应该积极有的放矢的呈现，呈现的可能使人们认知了这片土地上沉醉的金子，那诗人你就有福了。而作为是民族又写民族的水族诗人湄子来说，她作品中呈现的全是水族文化中巫气浓郁的文化性与感觉。湄子的写作是独特的，她是全面的呈现，不留一些外文化的空隙。如果我坠入其中太久又走出来，一定会推算生死演绎病痛。这是诗歌的又一重要艺术含义。胡应鹏的东西不带民族性，但地域性很强，《大西南系列》、《小县懦夫》是长期生活在山中的人才写得出来的。而《流浪的民谣系列》等比起曾经闹得很凶的“后口语诗歌”来说，又是另一道独立的风景。“后口语诗歌”们应该感到脸红，他们应该在胡应鹏诗歌中学习一些艰硬、自尊的东西，不是浅薄的出卖“下半身”。这四个人，四种诗，生活在四个不同的地方，饮食着四种不同的水源与空气。但有一点，他们是大西南这块神秘土地上的诚实儿子。更多的野性与自由性、奔放性、民族性……造就了他们。他们没有辜负这片土地给予他们的文化济养。
发星认为，诗人不应该受流行文化与流行语言的影响。地域写作中的诗歌创作者更多是自己独立意识的溶入与思考，多呈现地域中鲜丽的特质与人类文化遗产中宝贵的东西。在中国广大的地域中，地域写作大有可为，这是一道亮丽的风景。地域，不拘束于一个民族或一种文化的影响，可打通人类共通的东西。现在处于地域中的诗人们应该明白，随着现代文明的不断进步与发展，古老的、原质的东西存留的可能性会越来越小。殖民者已经给印第安等文化的发展与延续进行了残酷的剪刀切割法。好在中国的地域文明中，百年来虽历经苍桑，但其中骨质的东西依存。诗歌是进入地域文化进行捡拾文明碎片的灵巧之手之一，他可记录下许多永恒的东西，像济慈的《古瓮颂》至今让我们闻到历史文化的芳香一样，地域中的诗人照样能创造出中国式的《古瓮颂》。中国的许多民族都有自己独特的东西。打开它吧！一个个处子的芳香与纯洁在等待我们。
在发星与胡应鹏的诗中为什么野气的东西很多，这是基于以下原因：人类自森林走向平原进而走向城市，在日渐丰盛的物质文明高度发达的今天。人类的精神文明未能创造出日新月异的画卷。当我们回顾中国的魏晋南北朝、唐诗、意大利的文艺复兴、俄罗斯的白银时代……等人类精神文明发展的巅峰时，不难发现今天我们的精神文明是如此疲惫不堪与狼狈，除了花天酒地，就是灯红酒绿，一些人已经走上靠吸毒、同性恋、乱性等手段达到精神空虚疗救的地步。而人类最初自然生活方式中是没有这些的，这些是文明发展过程中老天爷赐给人类的惩罚。我们突出野性，赞美野性，就是要让自己的言说方式与生活方式处于自然状态。野性中的粗犷、果断、大度、豪气、胆量……正是人类发展过程中所丢失的富贵东西。而我们抒写的健康的性，是没有污染的、纯洁的，不是疗救空虚与展露丑陋的扭曲变形。你城市越肮脏，我山中就越干净。你越乱性，我就坚持纯性。在世间爱一个真实的人足矣，将一个人的一生穿透，另一个人的一生就可获得许多财富。就像把一颗玉米种入田野，获取整个秋天的金黄一样，是一种幸福的过程。所以，发星的诗歌是努力建立一种自身的原则与自尊，不是打垮自己，让自己永无宁日。而胡应鹏所居的小城，没有一个人知道他在写诗。这是一种很好的境界，没有人知道你做什么，其实这是一种自由的透明。独来独往，独立思考，独立发言……等等造就了地域中诗人的独立性很强，他们不依附什么，自我生存，自行消亡，遵循万物规律。如果要我野，我就真实的野，野过够，野得那些看清楚你是男人的女孩子一辈子都不会忘记你，铭记你…难道这还不够吗？
在梦亦非与湄子的诗中为什么鬼气巫气比较浓密，这是基于如下原因：贵州，是中国贫困人口最多的省份，那里民族杂处，地势与山水偏恶，障气弥漫，生产单一，不宜人类生存。而许多民族咬着牙生存了下来。这众多民族中，许多是原中原由于战乱、逃难或发配、支边、移民等历史的原因使之背离故土，在此生存。所以这里的民族韧性强、蛮性十足，民族文化浓烈。许多人的生活方式是建立在一种精神信仰的国度，不是十足的物质奴隶。作为生于斯，长于斯的梦亦非与湄子，灵魂中最不可抹去的就是高山倒影在山湖的胸怀变成端公的形象，给人们佑护平安与伤痛。所以在2000年的七月开始，梦亦非在朋友的资助下开始了对水族(水文化)为期近半年的考察与田野作业。结果就是长诗《苍桑归途》《碧城》《霜冷长河》《苍桑情歌》等近4000行。以前我只知道海子等诗人的游历带给他们丰富的写作资源，并在其作品中留下游历的精神与可鉴之处。今天，面对梦亦非的几部长诗，我可以说，他正向我们捧着丰盛的中国地域现代史诗。像张承志、周涛、贾平凹、海子、叶舟、昌耀、西川、王家新等著名作家诗人最闪亮的作品都是游历。游历是使一个创作者重新打量自己，重新建立新的语言天空。在异地、在孤独(独立)的思考中，获得你自己独特的东西。游历中，自然而然，地域陌生新鲜的语言质感渗入灵魂，获得再生与创造。许多诗人都有游历的经历，但没有作为，我认为致命一点就是跑马观花，没有成为地域的女婿或人子。所以，我提倡有目的的游历，是扎进土地中生殖力最旺盛的地方播下你的种子，那一定是健康芳香的优秀作品。梦亦非的几部长诗已经隆起绵延的山脉。而湄子，这个78年出生的女孩子，已经在巫师的香盎中端座，且原质感觉是优秀的。她已在开始向我们证明着什么。
应自信与清醒的两个问题
地域写作的发展方向：它将给中国诗歌注入一种来自边地强大的透明空气，空气中野气弥漫、鬼神游动、巫气浓浓、白雪声刺耳、黑胡须飘动……。它将引发与产生一批有份量的诗歌作品，产生一批优秀诗人。它将民族写作的狭窄空间彻底打开在地域中，使民族写作者有宽阔的自由发展天地。如果发展得当、顺利，会聚集与形成一个地域诗歌写作群体，给中国诗坛以“拉美文学”似的爆炸。
地域写作应注意的问题：地域中的写作者应该明白，地域只是你创作的主根与源头，不是你一生赖以依靠的顽固不变的文化形态与主观意识，地域中的民族文化不是自我炫耀与标榜的特产与优势。应认真学习外来文化、异地文化的经典与美。应经常提升与变动崭新的思维去开展地域文化中的挖掘工作。限于地域，等于永远做地域的奴隶。彰显地域，提升地域，才能使地域文化发扬光大。比如彝文化的展开，首先它是独立的个体，它与北美的印第安人、爱斯基摩人，俄罗斯的哥萨克，中国的鄂伦春等民族都有血源或者气质上的异同相联，这是一个巨大的写作空间与范围。写作者必须从历史、文化、民族、国家的形成等角度去打通、考察，才能寻找到纯洁的诗语。在大凉山彝人中，许多文学创作及爱好者对苏俄文学、拉美文学倍爱有加，如数佳珍。我想这不只是一个欣赏、喜欢的过程，更多带有语感认同、血质相近、性格匹配等文学以外的血液在流动。由此来说，我们所做的事情是漫长的，寂寞的，一生的。愿地域中的写作者各执牛耳，大胆拚命的干吧！像三星堆文明亦与彝文化有关一样，新世纪的晨光中应走出一批崭新的写作者。
注解几个关键词
地域诗歌：即以中国各地域中有特色的民族文化以诗意的呈现。首先它是宽阔的，带有根性的，自由的一种风格诗歌。其次它有别于少数民族诗歌的狭窄与偏见，即以文化大环境中人类的关怀为主，努力朝向人类精神家园的明净天空挺进。形成作品与生活思维方式有别于浮躁、虚华、经济物质的一种理想纯洁诗歌行为。地域，即中国的、人类的、我们的、家园或广阔的游牧自由之地。
少数民族诗歌：在中国计划经济时代所产生的一种依附于主流文化的旁枝斜叶。它始终游离于主流文化内外。少数，即偏见的代名词。在享受国家福利的同时，这种依附的文艺体式大多不能独立。不能长成参天大树。它是可悲的一种文化现象。
地域诗人：首先它是独立的诗人，然后才是地域诗人，再然后才是……
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