边缘的原族精神与文化活力
——“中国边缘民族现代诗大展”后记
发星
此次大展最使人震惊与兴奋的是五大诗群中有许多共有文化与地域特性在历史境语中自然给出：1、它们都有自己古传的文字在保留着、使用着（藏、回、彝）。2、它们都有自已独有的文化体系维护着自己的精神与灵魂支撑（藏、回、彝等）。3、它们大都居于中国汉文化中心的边缘西部（西北、西南）、东南（台湾）。4、它们在现代汉语诗歌写作上已经取得自己的成果高度与涌现了一批优秀诗人，且族群意识在现代汉语中形成了自己独特的价值位置与崭新的清理意识，这在给兄弟民族现代诗的影响上起到了标识与方向的积极作用；而此次大展的众族群体集结，厘清与敞露了边缘民族现代诗写作的强大力量与民族现代文化发展的重新思考。
启示之一
有自己独立的文字、文化，且如今依然鲜活存在、呼吸，这在历经社会巨大迁变与黑暗云浮之后，这些独立的古文化、古文字血脉，又一次在现代汉诗中形成自已独立的价值体系，这是多么幸运、幸福。边缘，远离了中心话语的浸杀与消解，它们遗世独立，孤傲清心，自塑其性，自足自尊，自我修成，传导天道自然，苍原永恒的生命精神硬性法则。边缘，不是孤独者自灭的前件，而是修性雪精的大境，因为美丽山川补血灵魂精神之博宏，黑色文字与黑色文化补血族群的蘩盛与鲜活；这是族道，又是边缘道，更是人类雪峰黑石之存在之本质之道。
启示之二
从它们存留自已原色浓烈文化的独立中，我们连接着华夏族脉由古至今的宽怀融接、众山林立、相互气和、百家争鸣的大中华盛世图景；虽然原族文化在如今中国的版图上比起历史上的盛世来减少了许多，但它们如今的存在本身就是一种证明与能指；证明它们不朽的生命力与传承力与永恒力；能指指向黑暗的力量不可能一手遮天；那些锋利的山峰刺破天宇，泄下红血，洒来朝露与晚岚；是一种震动，更是一种生命的雪之宣言；更是一种天经地义的人道自然法则。这是中国现代艺术复兴之路之一，从它们至今活血灵闪的生命原符中，我们看见古华夏重展山中妙龄少女的诱姿。
启示之三
汉语在大一统的历史长河中被专制强暴了无数次以后，它的生命呻吟是微弱的、老态的，不管是西化与本土的纠纷，还是其它的别情移恋，都没有彻底苏醒它激情的春天；新诗百年历程中有三次巨大的苏醒汉语之魂：一是“五四新文化运动”，二是日战时的大后方的“西南联大作家诗人群”，三是“伟大80年代”的现代诗潮。而这些运动与诗潮大都是汉族诗人们的博击，边缘民族的参与汇入是微弱的、“边缘”的。
此次大展是一种探索与尝试，就像我多年前在一篇文章中所说：“如果每一个民族内部，都有一批觉醒的现代诗写作者，以本民族文化为写作之根，吸收外来先进文化，彼此呼应形成合力，那离中国现代诗繁盛之路就不远了”。此次大展的参照模式来源于历史上的边缘民族在军事上进击中原的冲撞模式，试从文化（诗歌）上进行编辑探索。汉语这古老的文明符号，我认为需要不断的冲击，才能再次击活，再次新生，这是中国这块神地的运律。
启示之四
使我万万没有想到的是在台湾还存留了这么多原族，以及它们原族后人的族群意识的依归，以及在现代诗写作上自觉根性意识。这使我晃然明白，不管生活在什么政治环境下的人民，族群意识与根性文化精神感觉是一致的，是超越政治并穿越政治的；政治不过是一些过路云烟，野风吹击它，露出的依然是天苍苍、野茫茫（我原族之原色原根）。中国的边缘民族现代诗主要版图分布已经呈现：大西北（藏、回、土）、大西南（彝、土家、普米、水等）、大东南（台湾原住民）。台湾原住民现代诗人的群集与崛起，暗合着历史切开遮掩的河道，露出它本原的面目；如果此次大展没有台湾兄弟们的参加，将是华夏众根文化语境的缺失与遗憾。
启示之五
本次大展收到蒙古族诗人作品多家（另还有苗族、布依族、满族、侗族等10多个民族），最后放弃是因为他们的语言中的原族原色原文化的稀少与它化；也可能是由于还有更多的蒙古族诗人我不知道；就目前收到的几位诗人的作品感受是，这些曾经成吉思汗的子孙，在中国现代诗写作上是大大的落伍了，这是很遗憾的；也许是我的孤闻吧！凡是京城周边的边缘民族诗人都没有形成合力、声势，是“近朱者赤”的缘由吧！另外就是古代的楚国、百越等边缘民族富集兴盛之地，有独立原族群体的原族诗人更是稀少，许多原族在“大而统”的文化专制黑圈中已经被溶解与换血，或只是主流的传声筒，或所谓的“文化符号”，也严重丧失了自已的原族文化独立性与精神性；这是本次大展不能圆满的原因之一。
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