一、中心之一：四川大凉山
大凉山，早在上世纪八十年代至九十年代，在西昌市及周边县城便冲出《非非》《中国女子诗报》《达无诗派》《二十一世诗刊》等引起全国影响的民刊，他们的诗歌先锋行为从侧面影响着这里的彝汉诗人，说八十年代中国现代诗运动的中心之一为四川，不如说在大凉山——西昌。“地域诗歌写作”倡导者之一——发星，自1997年便创办民刊《独立》《彝风》，开始聚积与团结《非非》移居成都和大凉山其它民刊在本地消失后留存的诗歌血脉，经过近7年的坚持与发展，目前已聚集了发星、胡应鹏、沙马、阿库乌雾、吉狄兆林、鲁娟、阿索拉毅、贝史根尔、羿子•伊萨等本地诗人与西北宁夏的张联，四川在广东的打工妹郑小琼等具有强烈地域色彩的优秀诗人。他们的出现与汇聚可以说填补着八十年代以西昌为中心的现代诗运动在九十年代下半期至新世纪初的一个空缺，也填补着八十年代自吉狄马加起引出的“大凉山彝族现代群体”在九十年代后的先锋缺席。在他们身上延续着一种野性与神秘的火种，在中国边缘民族现代诗探索上，他们揭开着崭新一页。目前，大凉山的现代先锋诗人呈曼延的趋势，在1996—2003年推出的《当代大凉山彝族现代诗选》(1980—2000)及《独立》第1—11卷、《彝风》1—5卷，已经给我们提供了扎实的文本与理论储备。他们就像绵延的大凉山一样，年轻的气势呈现锋芒，切割着当今现代汉诗语言的萎败之病与无病呻吟，他们原创的地域色彩决定了他们的诗歌是颇具文化气质的一种现代诗歌张扬。
二、中心之二：贵川黔南
说起贵州民间诗人及民刊，首先是前驱诗人黄翔与哑默，以及后来的吴若海、张嘉谚……再到梦亦非，这是一根血脉之线，即具有强烈个性色彩的贵州民间诗人的典型传承之图，也可以是《启蒙》——《崛起的一代》——《中国诗歌天体星团》——《零点》，虽然几种民刊的时间跨度近26年，从中我们可看出贵州民间诗人及民刊的生存难度与血雨壮歌。贵州黔南，作为中国“地域诗歌写作”倡导者之一——梦亦非的生养之地，这里连绵的雨季与贫寒的山区生活磨练着他良好的诗歌理论与诗歌写作天才；自1996年，在艰难的环境下，梦亦非创办《零点》，开始聚集着黄漠沙、湄子等优秀诗人。这里的水、苗、布依等族神巫文化气质与发星大凉山的彝文化魔幻气质其实都是中华大地上具有独立之性的文化；他们存在悠久，成为人们灵魂与现实的生存与呼吸之脉，所以二人的友谊交往与共倡之举其实是看清了自己身处的资源优势与前进方向，而走到一起举起大旗的一种地域诗歌使命行为。梦亦非的天才之一是理论的卓见与才情，这在其同辈诗人中难有其可比者，其长诗《时间与神》具有《尤利西斯》般天书的性质，其晦涩、庞大自不言说，但它的横空出世，本身就是一个奇迹；其作品的厚度与量，为黄翔之后，吴若海之后的第三人。“贵川黔南地域诗歌写作群体”现在的人物应该是梦亦非、吴若海、黄漠沙、湄子、熊盛荣等。吴若海的早期诗作具有强烈的地域色彩，他如今的佛性写作等都是贵州这个地域中地域写作者的一个思考点、面，其骨子里还是地域诗人。
以上只是对如今“地域诗人”的简要分梳，其实中华大地上有许多地域气质的诗人。就目前来说，四川大凉山与贵川黔南的地域诗人是中国“地域诗人”中实力最强，群体性方向最明确，前景最广远的写作群体。
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