通过上面引述，我们可以清晰地领略到远山为何回到经典以及当下问题的制高点的。他不仅无意于“向后看的反专制”（就像索尔仁尼琴或者新儒家们那样），而且干脆以为所谓“三代之制”本身就是专制政治的源头3，当然远山兴趣在于文化讨论，而并非“文明”，也即所谓“大国崛起”之类：在古儒那里，中央集权常常被解释为“理势”；当下新儒家们，一如金雁、秦晖所指出：“世界上专制国家与民主国家都有很强大的，唯独贵族林立的‘中世纪状态’尽管好像温情脉脉，但的确很难在今天的世界民族之林立足。”4所谓“三代之制”既失魅力，宗法五服的“尊尊亲亲”的家天下即便如何改造也难以有说服力，因此“制度创新”、“理论创新”的鼓噪与主张者，寻找的仍然是专制大国的思想资源，终究是远山所鄙视的悖道文化罢了。况且远山甚至明确以为科学、民主等也仅是手段——哪怕而今大国崛起离开了这些手段几乎无从谈起，同时人文公理本身也极需要积极探索——远山跟金雁、秦晖的看法其实如出一辙，即悖道文化（专制帝国）会凭借一时“文明”优势输出文化（所谓强大）。因此，我以为远山的制高点在于“向前看的反专制”。即便如此，远山仍然对“儒道”而不是“儒术”给予了相当尊重——事实上，孔子以及之后比如朱熹等人创建的儒学道统，以道德理想对抗皇权等资源颇值借鉴——这便是所谓“庄学俗谛”与“庄学真谛”的关系，远山指出：“‘尧既黥汝以仁义，而劓汝以是非矣”：黥为刺面之刑，劓为割鼻之刑。庄子借直观易解的‘人之身刑’，转喻难以直观的‘人心之刑’，终极指控‘仁义’伪道戕害人之真德，仍以唐尧为始作俑者。江湖章尚以‘相呴以湿，相濡以沫’为‘仁义’的变文婉词，此处则不迂不曲地直斥‘仁义’属伪道，伪道俗见之‘是非’属伪‘是非’。《齐物论》业已贬斥‘仁义之端，是非之徒，樊然淆乱’，指出‘儒墨之是非，以是其所非而非其所是’，‘此亦一是非，彼亦一是非’，‘是亦一无穷，非亦一无穷’，‘其所言者特未定’，断言‘是非之彰也，道之所以亏也’，因而主张‘和之以天钧’。《德充符》也主张‘是非不得于身’，《杂篇·天下》又说庄子‘不谴是非’。庄子仅仅不谴伪‘是非’，但必谴真‘是非’。”
在这一点上，远山跟当代学者陈鼓应的看法相近，基本撇清了旧庄学以来对庄子哲学的相对主义误解。然而，与大多数解庄者不同的是，远山特别旗帜鲜明地提出庙堂文化终究是劣质文化而且是悖道文化。用丁国强的话说，“庄子的智慧是同专制制度不合作的智慧，庄子哲学是在不自由中寻求自由的哲学”，丁氏甚至以为庄子是“中国最早的自由主义者”。尽管后者的说法大可商榷，也尽管如陈鼓应对庄子的自由哲学也一样倍加重视，但这种“自由”或者精神自由，实际上并非自由主义者的自由。如果我没有说错的话，有关儒学乃庙堂文化、庄学乃江湖文化的明确定义，张远山几乎也是第一个说破者——说破并非容易，非尖锐到一定程度是说不破的——比如从纯艺术的角度看历代中国艺术家的自由精神均能在庄子那里找到源头5，又比如从俗文学角度看武侠小说或游侠精神源头可追溯到司马迁的《史记》以及陶渊明的“其人虽已没，千载有余情”（《咏荆轲》）6，再比如中国的唯我式个人主义的源头可追溯到庄子之前的杨朱之学或者中国式的自由其实就是江湖侠客的自由7，等等，众多理解应该说都是相当精到的，但也许因对庙堂文化未必采取完全拒斥的态度，对江湖文化就难以像远山这样给予如此高度评价（也许只有陈平原曾经别有幽怀）。而事实上，章太炎先生当年对庙堂文化的拒斥大概可跟远山一比8，只是由于对严复、梁启超的国家主义叙事的警惕，章氏最后把“社会”甚至“个人”的合法性都颠覆掉了9，其基本依据也是庄子的“齐物论”，让人倍感遗憾。所幸远山的政治主张与章太炎所距甚远（此容后详议），而在学术精神上却几乎如出一辙。尽管“社会”也好“个人”也好，需要全新的对顺道文化意义上也即齐物论意义上的天道自然建构，并重新确立科学真理与人文公理探索的全方位价值，从而重新建构现代性民族-国家等等，极为重要，但首先让学术具备有独立品格，遵循学术本身的运作逻辑发展，在当下则更加重要。也便是在这个意义上，远山极力推崇江湖文化并把庄学境界视为文化至境，显然有着特别重要的价值：在建构出真正健全而健康的社会体制之前，最好的个体选择大体仍为体制外的生存与自由。两千年前的庄子做过短暂的漆园吏之后，尤其是众所周知的庄子对列国纷争的战祸连绵、危机四伏的社会环境有着极深刻体验和感受，从而彻底洞穿并穿越了两千多年的君主专制的结构性存在，其所热切向往并彻底揭示的精神自由从此也成了历代文豪人杰取之不尽的不竭泉源，一如远山所指出：“先秦老庄真道，作为中华文化的根本命脉，此后不断受到庙堂打压，命悬一线，不绝如缕。概而言之，西晋嵇阮遗风，秘传至东晋陶渊明。东晋陶渊明遗风，秘传至唐代李太白。唐代李太白遗风，秘传至宋代苏东坡。宋代苏东坡秘传至明代刘伯温。明代刘伯温遗风，秘传至清代金圣叹。”如果我可以补充一句的话，是否可加上：清代金圣叹遗风，秘传至清末民初的章太炎；清末民初章太炎遗风，秘传至而今的张远山。否则，远山似乎没有完整的理由“庄子与我，相视而笑”。而且，章氏贵为民国元勋声称“功盖孙中山”却拒绝做官，为学乃一代宗师也拒绝出任任何一所民国大学教授，远山的个人行为逻辑以及本土逻辑认知与章氏确实颇多相似之处。
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