拼版与全图的关系，跟文学家对生活细节和文学细节的感悟与把握恐怕大有关联——当然，必须强调指出，是中国意义上的文学家的义理、考据与辞章的训练使然，尤其是远山的小学功夫。更何况，对全息结构的把握，远山涉及的还不仅仅是拼版，而且包括“内七篇”篇名（解读）、七篇首尾（始卒若环）、（万能钥匙）庄学四境、动植象征、排行隐喻、纷繁角色（定位）、寓言六式等等，直至最后彰显出的“南溟吊诡”庄学总体结构。其把文本咬碎、细读并分解、解剖和重新拼装的功夫确实让人叹为观止。更有甚者，为了说明方便他甚至绘制了各种各样的解析图解，神思飞跃而又自由驰骋于庄学至境，匠心独运又能深入浅出地体悟庄学神髓。好似庖丁解牛，如有神助矣！或许我们应该分别再举例，如：“作为拼图之终极提示，倘若占十分之七的重言均为标准型重言，拼图必将毫无难度，支离其言、晦藏其旨的意图必将难以实现，既无法逃刑免患，又难以传道后世。况且十分之七的完全重复过于单调乏味，因此庄子设计了五种重言”，毋宁说是远山自己分解出来的“五种重言”：字面相同的标准型重言，字面相异的变文型重言，字面无关的转辞型重言，字面缺损的省略型重言和超越字面的结构型重言。我们再来看远山对“内七篇”篇名的创造性阅读与解析，其“篇名结构表”显示，《逍遥游》为“自由论”，关键字是动词“游”；《齐物论》是“平等论”，关键字是动词“齐”；《养生主》为“人生论”，关键字是动词“养”；《人间世》是“处世论”，关键字是动词“间”；《德充符》是“葆德论”，关键字是动词“充”；《大宗师》是“明道论”，关键字是名词动用“大”；《应帝王》是“至人论”，关键字是动词“应”。远山指出：“精妙扼要的七篇篇名，以及不可移易的七篇顺序，是庄学奥义的简明大纲。误信篇名非庄子自定者，不可能读懂篇名。明白篇名为庄子自定者，倘若误解篇名，也无法理解内七篇之间的义理结构和递进关系，从而不可能拼对庄学全图。”之后，具体步骤还有：“因循庄学大道，先明篇名结构，继明单篇结构，再明结构重言，拼合庄学全图。”其对庄学义理逐层递进的全方位解读和剖析，由此也可见一斑。
对庄学义理与庄学结构的深层理解和整体把握，我以为远山阐释“七篇首尾，始卒若环”时有段话颇重要：“庄子认为宇宙无始无终，因此《逍遥游》的篇首向宇宙之始无限开放，《应帝王》篇末的浑沌寓言向宇宙之终无限开放。阐明《逍遥游》篇旨的核心寓言，并非篇首的鲲鹏寓言，而是藐姑射神人寓言。阐明《应帝王》篇旨的核心寓言，并非篇末的浑沌寓言，而是巫相壶子寓言。鲲鹏寓言和浑沌寓言在篇内无法充分理解，因为两者是七篇总起、七篇总收的总寓言。”因为其直接涉及到了“南溟吊诡”（图）总体结构的理解：从无何有之乡到藐姑射之山，呈弓字形依次展开——至人无己/神人无功/圣人无名；至人为知（真谛/道极绝对），无己丧我（俗谛/物德相对）；神人不材，间世保向；至人为行（因循内德），全生存吾（因应外境）；圣人忘言，葆德不形；真人明道，息黥补劓；顺应天帝，王德之人……弓字形中分别有箭头和虚线勾成垂直和回环状，以示循环往复的交叉小径，逻辑分叉而又曲径通幽——很遗憾，“南溟吊诡”图不能复制，立体的结构尤其是顺应天道其实能够意会而无须具体言说。当然，那些具体辨析仍可言说，如：“用动植象征系统、排行隐喻系统双扣庄学四境，是‘内七篇’晦藏最深、辨识最难的结构型重言……如果说庄学四境是庄学迷宫的万能钥匙，那么动植象征就是万能钥匙的配制模具，排行隐喻则是重言锁定的备用钥匙。如果说庄学四境是庄学奥义的核心密码，那么动植象征就是核心密码的解密之码，排行隐喻则是解密之码的解密之码。”试举一例便足见这个“解密之码的解密之码”辩难之繁复，在《大宗师》解读“下篇”中远山解析“孟子反”乃反讽孟子之替身子贡时，这样说道：“言必斥尧舜的庄子与‘言必称尧舜’的孟子，价值观截然相反，持论针锋相对。庄子隐斥孟子之处甚多，然而仅以明攻孔子涵盖。孟子同样以攻击论敌之祖师‘杨墨’，涵盖同时代论敌，而庄子正是杨朱后学之一。孟子隐斥庄子之处也不少，仅举与本则寓言相关之言为例。《孟子·离娄》：‘孟子曰：养生者，不足以当大事，惟送死可以当大事。’孟子以养生为小事，以送死为大事；庄子则以养生为大事，以送死为小事。两者正好相‘反’。造化寓言已褒扬成道真人‘以送死为小事’，江湖寓言则贬斥伪道俗见‘以送死为大事’。然而庄子不愿让浅陋的孟子直接出场，仅让‘孟子反’反讽孟子之替身——孔子弟子子贡。”而具体阐释排行隐喻时，远山则是意味深长指出：“孟子的姓氏，与排行隐喻系统犯冲。‘孟’是庶子排行之长，与嫡子排行之长‘伯’相当。为免扰乱排行隐喻系统，庄子没让孟子直接出场，而是把一位次要至人，命名为‘孟子反’，晦藏‘反孟子’之义。再用‘重言’密码给‘万世之后’拍发电报，把另一位次要至人，命名为‘孟孙才’。”至于动植象征、排行隐喻的角色四境定位，纷繁变幻，远山更是以“动态境界”名之，并以为庄学四境超越所谓“金银铜铁”四种等第的血统论、命定论、阶级偏见以及种族歧视等，大知小知均不可懈怠求道之志并均可自由生长。“寓言六式”讲说的便是“息黥补劓”的不同状况和不同层次的“息”与“补”，也即自由生长的可能性。除了无知特别式（“仅浑沌寓言1例。总收寓言之‘忽/倏’，与总起寓言之‘鲲/鹏’同构，因此北溟之‘鲲’相当于北海之帝‘忽’，南溟之‘鹏’相当于南海之帝‘倏’。结构合龙，始卒若环。”）无须列表外，由于人类无不有知因此基本式减去“无知”，三种变式中分别为减去“小知”、“大知”或“至知”，形象地说明了在不同语境和境遇之中的立体定位、顺道或悖道状况以及求道“致无”的终极方向，尤其意味深长的是：“正角均无性格发展，反角均有性格发展。反角的性格发展，就是从‘被黥被劓’到‘息黥补劓’，从北溟之‘鲲’化为南溟之‘鹏’。”
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