最后，我还必须特别提及远山对庄学结构的至高概括：“庄子的头脑是上帝级的头脑，因为创造结构是至高创造。假如上帝曾经创造宇宙，创造的必非具体之物，而是宇宙的抽象结构。……世界的难以理解，源于其结构未被揭破。世界的可以理解，始于其结构逐步揭破。”当我重温这一段话并行文至此，蓦然就有了一种顿悟：假如我们用张远山解庄的方法与论述庄子的方式来解读他自己早期的长篇小说处女作《通天塔》，并对《通天塔》的结构能有跟《庄子奥义》相近似的具体咬碎、分解功夫并能整体把握住，想必就会有立竿见影的解读效果。有兴趣的朋友，显然可以一试。
（此作易题为《“去蔽存真”的天道观——张远山《庄子奥义》解读》刊于《中国图书评论》2010年第1期）
1 丁国强：《精神氧吧里的自由呼吸》，载《社会科学论坛》2009年第4期。以下引自丁文只加引号，不再另注。
2 参阅张远山：《庄子奥义》，江苏文艺出版社2008年版，第51页；并请参阅该页的注释[1]、[2]。以下引自张远山此著处只加引号不再另注。
3 比如张远山以为：“‘三皇五帝’原本均属神话人物，处于真实与虚构之间，而且本无‘皇’、‘帝’之号。儒家颂扬周公，墨家就颂扬更早的夏禹。两家相互竞争，进而颂扬更早的唐尧、虞舜等古之圣君，僭称为‘五帝’；进而颂扬更早的伏羲、神农等古之圣君，僭称为‘三皇’。层累叠加、改造乃至虚构古史的结果，一方面推动了历史进步，天神（与‘天道’位格相同）被祛祙而人文化；一方面又导致了历史衰退，上古酋长在‘人道’的范围内被反祛祙地神格化。庄子预见到，儒墨把专用天神的‘帝号’僭用于已死君主，鼓吹后世君主仿效‘三皇五帝’，必将强化君主专制，在世君主僭称‘帝’号必将成为历史必然。”见《庄子奥义》第285-286页。
4 金雁、秦晖：《“向后看就是向前进”——索尔仁尼琴与俄国的‘分裂教派’传统》，载《社会科学论坛》2009年第4期（学术评论卷）。
5 这种解释在中国学者和理论家那里比比皆是，尤其是港台新儒家，比如徐复观等，陈鼓应也基本持此思路与看法，如《庄子的悲剧意识和自由精神》一文，见陈鼓应著《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版，第224-232页。
6 比如陈平原的《千古文人侠客梦》（新世界出版社2002年版）等，对此有详尽的研究和解释。
7 请参阅许纪霖：《大我的消解：现代中国个人主义思潮的变迁》，载《中国社会科学辑刊》2009年3月春季卷。
8 请参阅陈平原：《中国现代学术之建立——以章太炎、胡适之为中心》，北京大学出版社1998年版。
9 这个问题请参阅汪晖《中国现代思想的兴起》（生活·读书·新知三联书店2008年版）下卷第一部有关章太炎学术与思想的论述与分析。
10 陈鼓应：《老庄新论（序）》，第2页。
11 陈鼓应：《关于庄子研究的几个观点——序刘笑敢博士<庄子哲学及其演变>》，见《老庄新论》第236页。
12 陈平原：《中国现代学术之建立——以章太炎、胡适之为中心》，第243页。
13 陈鼓应：《庄子的悲剧意识与自由精神》，参阅《老庄新论》第231页。
14 引自陈平原：《中国现代学术之建立》，第247页。
15 汪晖：《中国现代思想的兴起》下卷第一部，第1075-1076页。
16 同上，第1093页。
17 远山对经典文献之熟悉这一点似乎应该特别加以说明，否则难以想象他能如此得心应手，例证在《庄子奥义》一书中俯拾即是，这里仅举第117页注释[4]为例：“本节38字，旧与下节46字前后错简。子綦先言‘和之以天倪’，子游方能叩问‘何谓和之以天倪’。宋儒吕惠卿调整错简未得其正，王先谦、王叔岷、陈鼓应从之。郭庆藩、刘文典未调整错简。”由此或可见一斑。
18 请看远山对“以明”的解释：“不用而寓诸庸，此之谓以明”：不师心自用而听任道之用，安于道之用并进窥道之体，就是“以明”。
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