浅论“甘肃现代诗歌群落”与“大西南地域诗歌群落”
发星
诗人西雅与发星2010后冬在普格双乳山中
2004年10月，当礼孩从广州将《独立》12卷寄往全国的诗友，反响最强烈的是大西北以兰州为中心的“甘肃现代诗歌群落”，先后收到叶舟、古马、人邻、雪潇、王若冰、波眠等朋友的来信…
——引子
一、诗歌形式以及其它
A、在上世纪90年代就引起我注目的叶舟作品以及后来的古马、人邻…等都是以短诗见长(或短诗组成的长诗)确立了自己在诗坛的影响的。产生这种短诗写作的原因在我看来，不外乎有几种因素：①本地民族文化的影响；②本地历史文化印痕的影响；③个人气质(叶舟长期潜研敦煌的博学之说以及古马前期诗歌呈古典诗词影响)；④本地环境的影响…等。宽阔的西部，以及苍凉感形成了他们诗歌内力深沉，如铁弓满月，暗含远古铜枪银月之息，绽露现代诗技之游刃而又独立姿态昂立。所以西部的诗人成熟的一点是由许多纷繁的色彩构成的，这是一个既含地域，又含历史，又含天地宇宙的全方位的生机吸聚。从古至今，这片朗啸漫长的大地就是诗人之玲摇响了华夏最初的蛮血，使大西北一直是中原乃至中央政府在政治与文化上举以平视目光的一块特殊之地。而在上世纪八十年代以降的中国新诗潮，则以昌耀、章德益、杨牧、周涛、马丽华、魏志远、洋滔、张子选等为代表的“西部诗群”给中国诗坛以狂沙弥漫的大气冲击与扫荡。九十年代始至今，我认为“西部诗歌”的重心变成了今日以兰州为中心的“甘肃现代诗歌群落”和以大西南的四川大凉山、贵州黔南为中心“地域诗歌写作群体”。因为目前，只有这两个群体，在写作方向与群体性聚集上最明显与最有生命活力。西藏、新疆、宁夏、内蒙、广西、云南没有这么多优秀的地域诗人，也没有合力趋势和积极地形成共识。无论什么诗歌写作，必须找到根，然后扎下去自由生长，必然会有好作品。
B、大西南的“地域诗歌写作群体”最扎眼的写作都是长诗、组诗写作。从梦亦非《黔南故事》《霜冷长河》《时间与神》发星《大西南群山中的九十九个词》湄子《山人野语》黄漠沙《域》沙马《南高原，苍茫只是一瞬间》阿库乌雾《密枝插进城市》鲁娟《美人》阿飞《彩虹体诗》熊盛荣《黔南》阿索拉毅《星图》，不管是巨型长诗，还是系列组诗，大西南的写作内质与范式都带有强烈的史诗性与叙事性。这种形式在大西北诗人那里除叶舟、杨梓的长诗具有极大影响外，其余诗人的长诗几乎为零或影响甚微。我想大西南地域诗人们的写作原因不外乎是：①这里的密密森林(大凉山)与漫长的雨季(黔南)以及高峻的大山与神性的文化气质(彝族的毕摩文化、水族的端公、土家族巫傩…)。②这里的原住民皆保留了古朴的自然民族文化(如彝人的大凉山三千年的文化古式一传至今，水族的远古殷商之息…)。在每一种民族文化形式中皆有自成系统的传说、神话、民歌、谚语、古经等。这与大西北的甘肃以汉民族为主的地域传说、神话、民族不同。目前“甘肃群体”的写作形式来源一是本地汉族文化；二是藏回民族文化等；三是历史人文印痕。从文化复杂性看，略比大西南薄弱，但从历史影响与深度看，这里文化的大气、丰厚是这里的诗人远胜于全国的许多地域诗人的基础之一，像敦煌古藏的文化融合一样，敦煌本身就带有一种容纳、宽度与不断整合。所以这里的诗人批量与质量皆很出彩。
二、谈谈民刊以及发表平台
反观大西南“地域诗歌写作群体”。自上世纪80年代初吉狄马加以及80年代以西昌为中心的《非非》《中国女子诗报》与贵阳《启蒙》《中国天体星团》，以及九十年代末期至今的《独立》《零点》《彝风》的影响。由于本地主流诗歌的意识落后、偏见、麻木、狭窄，造成这里的民刊异常活跃。这种活跃与影响间接给本地民族诗人以先锋意识的开启与诗歌现代精神的补血。经过7年的努力，现在大西南“地域诗人们”主要团结在大凉山的《独立》周围。就像80年代“西部诗歌潮”是由西部的《绿风》《飞天》《拉萨河》等主流诗刊推波助澜一样。从九十年至今，这些刊物的诗潮能力与整合就像当今被中国强势的经济发展冲击一样；这些西部的主流诗刊再也担不起更多的大责任与大使命意识，因为经济、政治体制的腐败细菌已经污染文化，在主流文化区域内，西部主流诗刊就如整个国家主流诗刊一样，《诗歌报》的大旗一倒，全部成了阳萎。所以要靠他们给中国现代诗增加活力是不可奢望的。从上世纪八十年代至今，整个西部，像云南、广西、西藏、甘肃、宁夏、内蒙、新疆就没有一本能办得很久并强推“地域诗人”的民刊。云南、西藏、甘肃、新疆，在我的印象里，从解放至今，没有一份影响极大的民刊，这是一个社会与文化的特别现象，值得深究。
既然大西南的“地域诗歌写作”已经形成，并有很强的实力，为什么在全国范围主流诗坛内却影响甚微，甚至主流诗刊上却难见其影呢？这个问题需要从如下考虑：①历史的局限，造成边地偏远的少数民族诗人们的写作像“落后地区”的代名词，成了某些不健全灵魂们的歧视凭据或根本视而不见，大汉文化的霸气与长期形成的唯我独尊，造成始终戴着意识形态的眼镜审视少数民族艺术家的东西。说得白一点，这也是一种精神与思想的腐败。这是历史长河中的丑恶等级观念的遗血。②对少数民族个性文化色彩的隔绝与陌生。如果不是具有容纳博学与谦虚的竹灵之神，许多中国当前的主流诗刊编辑对各地的少数民族文化知之甚少或根本不知，而“地域诗人们”的写作是从自身民族文化为根的，所以在汉语表达的内里充满了一个民族的文化原生素，这正是这些诗的灵魂所在。上世纪80年代以来，当代著名诗人、评论家流沙河、孙静轩、杨远宏等对大凉山彝族现代诗人们的推崇是一个十分健康积极的民族文化相互理解与支持行为。但如今，他们的后来者在那里，所以有时不能怪编辑们不懂少数民族文化，因为他没有想到真正的诗，真正的诗就是各种文化陌生感的消除。③评论家的缺席与难入角色：对少数民族诗人们作评，一是要了解、熟知其文化；二是在对现代诗意的审视上颇有品赏。第一点对许多评论家来说很难，所以他们睁一只眼、闭一只眼，省事偷赖去评那些不痛不痒的所谓“诗歌”。④少数民族现代诗歌语言已经上升到一个新的阶段，就像国人的现代诗历程最初是吃夹生饭一样，早期的少数民族诗歌的东西带有很强的模仿、造作，但从《独立》上的“地域诗歌写作群体”们的作品看，他们已越过这个阶段，进入到一种成熟、个性的写作，并呈纷繁色彩的风格。⑤当今环境：如今的时代，不是诗歌的时代，诗歌成为退居内心，冶炼心志灵魂的一种清澈之水。社会强暴诗意的纷乱场景，削减着真正的诗意。冰冷的思想与金钱，使软弱者成为流行与时尚的奴仆与走狗。
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