3、泸山西南方向是西昌大营农场
“非非主义”理论旗手蓝马（王世刚）上世纪六十年代后期到八十年代在这里当知青。这是建国后1960年代发起的支援西昌五万知青的最大聚居地之一。2012年3月，我和朋友王仕勇造访此地，“西昌农垦”这块上世纪的时代标牌还在金黄阳光下闪闪发光，一切如故，只是蓝马和他的许多战友不在了，他们在远方的居住地心中仍丢不掉这块被烈阳烤香的士地。
蓝马小时候在西昌的市场上看见一块红色的石头，便流露出艺术的神性光照，当时他看见石头发呆了许久，仿佛有一股神秘的力量拉住他。后来他在一篇描述西昌阳光的散文中，也是对光和色彩特别敏感。这些现象说明，地域风物对蓝马艺术思维成型的深深影响。
在中国诗界影响巨大的《前文化导言》，是对文明诗性的重新命名与回到原性。这个问题，20多年前我搞不清，近10年我搞地域诗歌写作，明白了一些道理。因为蓝马处在西昌这个独特地域，在其生活中的所异化的东西都是一切文明所属的东西，这些东西在当时语境的专制空间中是没有人性或说违反人性的，它不是人生存的人性理想模式，而是人间地狱与黑暗之地。天才的写作思想者看清了这一点，他要引领人们走出这个专制与黑暗的巨洞，只有将现有一切精神乱象全部推倒重置，就是说建设新的，不要旧的，旧的代表黑暗与死亡。新的一切要全新，必重新命名。这就是“三反”（反价值、反文化、反崇高）与“三超越”（超越语义、超越逻辑、超越语法）。
因为考察西昌大营农场地界，只有其东北至西北方向是连着泸山的，而泸山到这里由于远离邛海和河流，显得树木枯稀。所以在此广阔的天地中，没有一块很大的绿地。对写作者来说，一切要新建重建。空旷决定了写作者的无依而狂为自由无界。在1980年左右，蓝马的早期诗已显出独立个性与别人不同。和周伦佑共举“非非”，是历史的必然驱使，因为这是长时间的地下文学活动的一次地上突击，而突击得是如此成功，主要是几个主要重要人物从六十年代后期开始的不断的积累的一次总爆发，后来散出也是自然之为。
因为大凉山的山系决定了这里的写作者，可独立成山，可连横合纵，也可消隐密林失踪。为什么四川第三代诗人的文论比中国现代诗史上任何一个诗群体厉害，主要是四川居全国的中心边缘，四川是历代沉隐富积之地，放在蓝马与周伦佐身上同样可看出，西昌更是全国的边缘之边缘，这些边缘只要有文化的特殊汇集性与沉积性，便能以沉隐厚积对主流中心构成巨大冲击。
从高空看，泸山很象一只龙印，而蓝马、周伦佐、周伦佑的所居地正是文龙地气的所在，所以才有聚合与分散。他们离开了这些地方，创造文气也随之散失，这是必然。蓝马九十年代初去了成都，先是和扬黎们《非非作品集》，后是在《阆苑》上《今夜为谁而眠》，后来消失在诗界。新世纪后，胡亮君的《蓝马访谈》让我看见另一个非非史，2012年秋，贵州著名诗评家老象来四川游学，在成都见了已入佛门的蓝马，通过老象，我认识蓝马，要了他的四本著作，我对他的诗论集很是喜欢，翻读《前文化导言》，使我回到1984年夏天。正是从阅读蓝马中，我决定整理四川第三代诗人文论，这是中国现代诗与现代艺术创造的高峰，20多年被世人遗忘。在这些如火如铁的文字中，我看见一个大时代诗歌的先行者们天才的创造才华与目空一切的雄心意志，这使人想起春秋战国时的“百家争鸣”。真正久违的缘啊！这些华夏自由的神灵，新世纪后得以相继认识这些曾经的风云人物，是时间的冥冥安排，神也，诗也！因为我也是八十年代人。
4、泸山正东北面山脚下的西昌师专
在八十年代初就引起中国诗坛注目的女诗人林珂当时就在这里读书、毕业、后来又回到这里，又从这里远飞海南。她当时引起重要影响的《黑女人系列》作品，和当时女诗人重要人物翟永明、伊蕾、唐亚平等刮起的“黑色巨风”给中国诗界带来巨大的震动。她是女诗人的标识人物。八十年代许多有影响的诗选本都有她的作品。她从九十年代后期消失诗坛。
林珂诗中的神秘性与个性我想和西昌师专后面泸山那些密密森林一定有关，这是一种浓裂的地气推动，使写作者身上注入无尽的火焰与燃烧，这是多重地域厚度在写作者血液中的一种自由流响，山水的灵动松弹写作者的灵性，自然说出就是很美的诗。她后来离开这里，同时灵性之根失去，写作者的脉血呈飘泊状，久之散失。所以写作者气场的形成与展开是多么的重要。
5、泸山正面偏北为凉山州第一砖厂
这里出了凉山最有名的小说家和散文家蔡应律。现在他还住在这里，成了“泸山诗歌带”最后的见证人。应律老哥1979年就在当时的国刊《诗刊》发表诗作，并作为头条，可见他当时的水准，达到这种发表水准的建国以来凉山（西昌）没有几人，这种情形一直持续到1984年左右。后由于他写作转型专攻小说散文，并有大成，2002年出版散文随笔选《氤氲》，2009年出版三卷本《应律选集》，数百万字，成为近年四川凉山（西昌）文坛一件大事。老哥骨子里诗人个性不减，一生苦难曲折练就其不阿品质。西昌南坛路口那条街上今天巨大参天的行道树成为当下西昌最美的人文景观之一，我常在下面喝气纳凉，流逝四季的更替，这些大树能成为今天的胜景并给人们绿意的幸福，是老哥10多年前和那些爱树爱自然之美的知识份子，用良知胆量在西昌市政府的砍杀令下力争保留下来。这个社会诗人多了，人性就多了，有良知的诗人多了，社会就更美了，因为诗人为世间灵性之物，他们最懂得美与自然与生活。没有灵性和自然的生长，就是没有自由与光明生长一样，天空不是有甜味的，而是充满了苦涩味。老哥这种事很多，就像四川的龙门阵摆不完。
老哥说到周伦佑八十年代在西昌血站的家，其爱人周亚琴把窄小的空间堆满的周伦佑的书理成砖墙样整整齐齐的如书琴之道，人在其中行，如在文字音符中行。使人一进层，就有一种尊重知识的感觉。
又讲到1989年那个清晨，周亚琴身穿一件白色衣，上写几个黑色的字，在西昌的大街小巷狂走，宣示了一个边地良知者的自由语言。老哥又讲到林珂，在1990年的夏天那个刚刚燃烧过火焰的地方，用她诗人刚毅的手煽向无礼的警察，一个弱女人用诗人特有的良知出手撕破黑暗的无情，事后四川老诗人孙静轩闻之莫不拍手称快，好一个林珂，好一个大凉山（西昌）出去的诗人林珂。这是林珂此生写得最棒的诗。
6、泸山之西为马道铁路南站
这里设有归成都铁路局管辖的马道镇西昌铁路分局，下设有子弟校，法院、检察院、公安处。恰恰就是这几个正统得很的单位出了几个有影响的诗人。上世纪八十年代，和应当时西昌与全国诗潮，马道子弟校电教中心老师周志国等发起“达无主义”等诗歌运动，周和朋友们先后办有民刊《山海潮》《三号文学社》等。当时马道公安处有一美女诗人李娅兰也很活跃（90年初在西昌一诗会见其一身白裙雅飘，美惊四座，就是一首雪白之纯诗，后传从事编剧在京。）。九十年代中后期，秦风、杜乔等办有民刊《声音》，在《诗歌报》民刊展示上现过身影。
2000年后近10年，马道检檫院出了个女诗人西雅，她的《马道书》带有强烈现代意识，是大凉山女诗人中的姣姣者。还有她的爱人黎阳，算是当下马道诗种的遗血。据他们讲，2013年他们将搬家至成都，由于单位改制搬迁，西雅或许不久也将离开马道，马道真成了和诗歌道别的驿站。
2002年冬，周志国见我《大凉山民间诗歌运动简史》中无《三号文学社》，连夜翻找伟大八十年代，赶写一文，传民刊图片十数张，深夜3点才息。火焰的记忆是一生都不会忘怀的。他已在成都多年，10年专事小说蜜甜，不问它事。还是好，没丢文字。
马道20多年间的这些诗人出在这些单位，算是反主流的一种自由思想符号，这种现象只有在西昌马道这种偏远地界才有。马道，清朝时官府在此练马成道，这里又是通云南上成都的南北大道，后成昆铁路穿此，设马道镇西昌铁路南站与马道镇西昌铁路分局，成汇人流。路，古今中外皆有诗意，因人之离别悲欢等待血泪渴盼希望交混，这也是泸山之西山脉结出的一个怪果，无大者，但冲涌无息，如道之人流与车流，诗当不会绝也。
二、泸山之东北为西昌城，三个财校人笑谈伟大八十年代
2012年春节过后初六，发星在一街道烧烤摊约会老友王仕勇与第一次谋面的刘仕刚，这个约会应在多年前就该进行，今天总算有缘。我三人皆凉山财贸校同年毕业，仕勇是财校时就因诗而识的老友，九十年代中后期中断音讯，后在2003年的某天，其在昆明书店见我编的《当代大凉山彝族现代诗选》，后联系上。他一直没有放下诗笔，且有所成，为一真正地下隐性诗人，为高贵精神而存活。他每次出差往普格过，都要来我处吹诗借书，他说每次和我一谈便有力量开始写作，我说那你就常来。
他还记得九十年代初他来我工作的普格农机厂，我用荞面混炒蒜苗的菜他至今没忘，说很有鱼香味，而桌下我俩喝过的葡萄洒空瓶更见证我俩通宵达旦的谈诗的豪情与对诗的迷醉，那是伟大80年代的余音回响，那间普格农机厂的土屋见证了两个光棍汉对自身的无牵无挂和对诗的一往情深。
仕刚也是伟大80年代的诗爱者，且没有放下读书思考的精神生活。九十年代后期购老廖的《沉沦的圣殿》，对地下诗史开始关注，后通过网上与其它路径知道凉山普格有一个财贸校的家伙20多年来一直搞诗歌民刊和进行相关诗歌活动，其理解之心就是在三年时间中支援资金2000元办刊。我收到这些钱时，第一个感觉就是兄弟般的暖流全身流淌，这也是《独立》坚持下去的巨大力量之一，所以三年中我一直想找一个机会见上一面，以表谢意。
在一年前知道他和仕勇住在一个小区，和我西昌的暂居只有不到300米，这一次在我看来都是天作之合，让我们在这一个不大的情园中相缘，吸取能量互展鹰翅。(此生，发星与带仕的朋友有缘，先是王仕勇，后是刘仕刚，二人的父母望子成仕，他们却把这仕加放诗性中，成长自已独立的生活，这是一种传统意义到现代精神的转换。)
2012年的西昌一月夜晚已没有多少冬天的寒意，我更感觉坐在春天中的我们三人在天上那一轮明月下亮出了我们透明的魂灵与红心。有谁想到，20多年后，三个凉山财贸校毕业的会计，能在一个偏远小城的大街上，头顶朗朗明月，畅谈伟大八十年代，嘴边挂满理想主义、新启蒙、现代诗这些八十年代特殊意义的文化符号。
如今当下的物欲主义在离他们很远的地方呆着，痴看着这三个不谈房子，不谈汽车、不谈金钱、不谈权力、不谈庸俗的“怪人”。虽然他们三人曾经或现在从事会计之职和金钱打交道，而他们的内心更多流动的是充满人文理想精神的诗意白雪。这像是一个梦，又是实事发生的当下的事情，这就是，黑暗中的白雪的光芒。
那晚月亮出奇的亮，象是要照出我们的内心，掏出我们青春岁月的那些好日子，重新在烤灶上重新再燃烧再烤香一次。
刘仕刚见面的第一句话是“终于找到组织了”，虽然戏说与真实并存，但我当时的感觉就是，20多年来，我们三人都不容易，不管历经多少苦难，都没有离开诗与书。因为这是我们生存的精神根本。仕勇和仕刚一见面便谈得投机，我和天上明亮一样亮着，这亮着给他们更多的时间，关于社会家国民族走向人类精神建构，他们俩像早就认识，有说不完的话，我这些年编刊写作和诗人们交往，我精神的孤独很少，而他们就像藏隐在偏街幽巷的黑色剑客，一直在等待那个要出现的人，一等20多年，那人终于出现，所以比剑交锋，其同质同亲的快感不用言说，便以醉痴。所以我们是幸运的，幸福的，因为20多年的等待终于等来了那个黑色的剑客。所以仕刚说:“终天找到组织了”。
后到仕刚家中看藏书，这是读书人交往的首走之趣，可以说，仕刚的家中的另一个厚度，除了水泥砖墙，书成了房中的另一层层砖墙，各个房间充满书香，从阅读书的种类知道主人的思想痕迹，从80年代的诗歌文学到九十年代的历史关注再到新世纪对国家宪政，法律程序、公民启蒙等等，仕刚是一个隐在民间的公共知识份子色彩化的文化人，而他精神生活的主要来源是对昆曲等传统文化的入迷与关注，这和他身上的儒雅之气有关，昆曲是中国江南(南方)雅柔文化的代表之一，这种雅中有历史的传统刚劲穿透时空。
我想，在工作之后湿浸于这种洁白如丝的明亮天空，给人的精神是高贵而明透的。在面对世俗的黑暗中，雪之洁白会慢舞天空，自由飞翔。而仕勇就在不远处的家中读诗默呤，这构成隐性民间的独特人文风景，这正是人世间纯然而黑铁的品质之一，是使我们生活意义的重量与质量拔高的最好方式。是抵击浅值化人生价值最自然的行为。
而在我们坐着的地方，在20多年前，西昌物质局的晓音和她的《女子诗报》的同仁们坐过，西昌五中的魏海灵和她的《海灵诗报》的同仁们坐过，西昌生生酿造厂的华文进和他的《000诗潮》的同仁们坐过，西昌化工厂静梅和他的《跋涉者》同仁们坐过，西昌教育学院的周志国和他的《三号文学社》的同仁们坐过，西昌市文联的胥勋和和他的《山海潮》的同仁们坐过，西昌流浪者协会的谢崇明周凤鸣和他们的《二十一世纪诗刊》的同仁们坐过，西昌马道的秦风和他的《声音》的同仁们坐过，周伦佑坐过蓝马坐过吉木狼格坐过林珂坐过周伦佐坐过朱鹰坐过伍立扬坐过柯红坐过张修林坐过胡应鹏坐过祥子坐过-----。
而现在只有三个财校的诗人坐着，他们看着他们的胡须，细数年轮的运转风行，真是光阴无情人有情，历史深处藏龙呤。
如今的西昌民间诗界，除了规模宏大的“彝族现代诗群”外，汉族诗人还有几人，川兴的车其磊，老城区的老凯，马道的西雅、黎阳，美姑的柯红，南坛的王仕勇等等。伟大八十年代的巨大风暴之后，这里陷入深深的沉积，这是历史的必然。
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