我们知道，世界目前真正的原始部族及原始个性文化原色在日渐稀少。感谢乾宇的运转，使大凉山这块土地给我们留下了彝文化古朴的风范与遗留。“彝族现代诗歌”的产生与发展探索从一种现代文明的发掘上开拓着前无古人的作为。相当于说，我们把人类民族优良的东西存储于现代语言，而现代语言是现代人沟通的思想与灵魂桥梁，这样，使一种文化与另一种文化联姻，产生了一种智慧的混血。人类从森林走向苍原再走向城市与未来，由于工业文明带来的许多症结，使人类自然的质量大打折扣，人类本质原欲自身的许多根性矿质已开始大面积异化、变质，成为文明发展的一个危机与死亡信号。在这种时候，人类学与民族学的意义便理所当然的凸现出来，因为他们所关心所田野考察的一切正是人类的许多所需。而“彝族现代诗歌”则从艺术精神的角度打开一扇透明之窗。在大凉山上，这扇窗中的明月皎洁、清风和畅，健康的牛羊横过山野，一曲曲彝人火似的恋曲四处弥漫……这是人类最初追逐的牧广之野，遍地溪水流淌，满山黑石滚动，经师的羊皮鼓与经文是游荡的大雾，涌动那些干净的深谷与茫茫八百里森林……于是，男人女人们在这里获得真实的呼吸，获得为人的声响敲击着对方的骨头，让你一生都有快乐的思念与激情栓在一片片纷飞的雪花中，成为灵魂的田野上种满荞花与洋芋的幸福的人……。这便是人类正常的生活，这便是“彝族现代诗歌”那扇木窗中透出的气息，这便是大凉山现在和以后可以给人类供养的一种自然生态与文化原形。所以说，作为这里的一份子是幸福的。头顶蓝天白云，脚踏黑色大地，眼望西边的霞云翻动着世间的奇丽，把天空下一个个少女装扮成世间最美的新娘。哦，“牧广之野”、“香格里拉”，不就是让幸福的人幸福，痛苦的人不痛苦，梦幻的人梦幻的地方吗？“彝族现代诗歌”是大凉山这片土地上生长的一种精神纯洁的雪茶与黄铜。
可以说，大凉山出这么多优秀的彝族诗人的影响是80年代初吉狄马加在中国诗坛的崛起，时隔10多年，翻开那个诗歌狂飚时代的优秀诗歌选本都会遇见吉狄马加是以一个中国现代诗新诗人的角色汇入的。《探索诗集》(上海文艺版.1986)《中国探索诗鉴赏辞典》(河北教育版.1989)等新时期诗歌重要优秀选本都留下他的足迹。在人们注意他独特诗歌的时候，更多喜欢他作品中与当时新时期的现代性联系，没有细心评论家与研究者从他背后的文化深究。诗评家杨远宏那时带着审视与学术的目光开了一个先便再没有继续下去。再有就是流沙河、白航、孙静轩等老诗人的推荐关注(大凉山后来的倮伍拉且、霁虹、牧莎斯加同样)。最多就是一篇序言。而大凉山及周围彝文化的学者在论述彝族现代诗人时，更多是囿于自身文化感觉传播范围，很少与当代与外面的世界接通。所以整理这本书，但愿能引发关注、争呜与批评、修正，以使这块出诗人的宝地继续惊涛骇浪。大凉山彝族现代诗人们的崛起，除了以上所说吉狄马加的影响外，再就是80年代开始，以西昌为中心的地带成了中国新时期现代诗的大本营之一，开始是以周伦佑、蓝马为头，举起《非非》大旗，在中国名噪一时，再后来就是晓音办《中国女子诗报》周志国搞《达无主义》……这些现代诗潮从侧面影响着这里的彝族诗人们，使他们的语言与形式与其他民族诗人不同与新。
在这群诗人中，霁虹、克惹晓夫、阿黑约夫、马惹拉哈、石万聪、吉狄白云等都是1989年前后相识的朋友，那时我在普格办《温泉诗刊》，晓夫与约夫君在成都西南民院办《山鹰魂》，可以说二人的诗歌写作才华在那时已开始全面展露，都是20岁左右的青年人，在那个年代竟写出优秀的作品。还有霁虹，也是在那个时代，写作的爆发力惊人。马惹拉哈在1997年才开始在语言与现代技巧上让我们大吃一惊，而我从1997年才开始转入真正的彝文化写作，而在此时，许多知名的诗人早已经停笔或走下坡路。这是很遗憾的事情。这里说说斯加，他是90年代后期大凉山崛起的又一颗耀眼之星，2001年参加了诗刊社举办的“青春诗会”，此前大凉山只有吉狄马加参加这个在中国诗界享有盛誉的诗会。在近10年来诗歌处于低潮与大凉山诗歌人才日渐稀少的时候，我萌发了整理20年来的大凉山彝族现代诗歌的念头。一是给后人一种参照，二是考虑到大凉山彝文化的原生态还保持完好，让更多的年轻人通过这本书看见大凉山诗界辉煌的一面，已影响他们汇入进来，进行彝文化的再度挖掘，毕竟这些文化之矿在诗歌的传达上是这么动人与让人沉醉。三是给专家学者提供一本参考、研究的比较全面的资料，对这种诗歌现象进行学理的探讨与正确的评价。四是给大凉山彝族现代诗歌在中国现代诗的长河中证明其水准与确立其应据的位置。五是提升一种民族诗歌为现代诗歌作整理性的探索。
在本集子之中，阿苏越尔、阿黑约夫、马惹拉哈把彝人的雪文化在现代诗歌语言中演绎得宽阔、深邃、大气、不凡，三人可称为“大凉山上三只优秀雪鹰”。以阿黑约夫、克惹晓夫、阿彝为主带有很强的学院气质，其语言的浓密、青春期情感的奔放与狂泻与现代诗句式上的宽度铺排，会给以后的初学者们带来语言的爆炸与冲动。而马惹拉哈与霁虹与阿苏越尔的个性语言，则从几个独特的面给人们展示着彝文化与汉文化焊接上的深刻与灵快的两种语言形式。而石万聪的一些诗，让你看到传统民族文化闪光点在现代缝合上的成功作为。因为他们是我十分熟悉的朋友，所以我说了以上的一些话。玛查德清是大凉山诗坛90年代后期比较响亮的名字，他现已出6部诗集，写作的激情才情丰沛。他是本集子中年龄最大的诗人，他长期坚持不懈的写作精神与激情值得年轻的诗人们景仰学习。吉狄兆林是我在90年代初期就知道的一个优秀诗人，由于各种原因，2002年10月才联系上，并收到他寄来的诗稿，他诗中的现代幽默意识与透明的乡间文化意识使他成为一个成熟的个性诗人，他是马加之后，和霁虹、阿苏越尔等前后成名的诗人，他现在呆在乡间的写作态度与自然意识是其诗歌水准保持与上升的一个关键，对于许多不写诗或走下坡路的诗人来说，吉狄兆林是一个异数，一个使我不能不再次提醒各位注意的一个优秀诗人。倮伍沐嘎的诗歌在生活自然流的白描随意抒写中，让我们感觉一种属于大山的宁静、简洁、朴质与本真。尽量还原生存形态以及思想，是倮伍沐嘎诗歌看似平淡，其实惊心并蕴含深沉内容的诱人所在。其余的诗人在文论集中自有人说。“彝族现代诗群”是一个值得研究的文学现象，也后我将系列的进行我的思考并随后推出。
整理这些诗人作品的时候，我发现一个奇特的现象，这17人的出生地皆呈二根线对列，①甘洛(克惹晓夫)——越西(阿苏越尔、巴嫫曲布嫫)——冕宁(倮伍拉且、阿库乌雾)——会理(霁虹、吉狄兆林、吉狄白云)②昭觉(吉狄马加)——普格(玛查德清、倮伍沐嘎、阿黑约夫、马惹拉哈、石万聪、发星)。这两根线，正是由大凉山几座山脉连成：碧鸡山、小相岭、螺髻山及支脉鲁南山。他们是大凉山腹心地带的主要山脉，互相牵连、叠合，像根，又像排列的重厚的诗句。特别是碧鸡山(乌科梁子)周围，是典型的彝文化所地与圣乍方言区，这里以昭觉、布拖、普格为主保留着许多原汁原味的文化形态，如：火把节发源地——日都迪散，著名彝民歌《妈妈的女儿》诞生地，古老的尊母石刻，博什黑瓦崖画等都在这片神秘的土地上。在这个现象之外，还有另一个美丽的现象，本集子中，诗人密度最多的是普格(6人)；会理(3人)；冕宁(2人)；越西(2人)……。不是整理者偏袒所至。为什么这些地方出这么多诗人也是一个值得研究的文学与地域学与文化学的重要课题，这都是以后可以从学理上思考与做的好事情。
巴莫曲布嫫作为本集中唯一的女诗人旨在唤起更多的女性们热爱诗歌。大凉山彝族中成气候的女诗人几乎没有，我想一是传统习俗的强烈束缚，二是女性在争取平等的人权自由与精神层次等方面爱依附于男性权力，这在中国民族诗人中都是一个可悲的现象。诗歌这种灵性之为，女性为之则自然也。大凉山的彝族女性啊！为什么在诗歌创作上你们不争气。在火把节上的选美你们是倾城倾国的美人，而在诗歌的王国里，却看不看你们更多的楚楚动人的身影。
昭觉、布拖、普格皆有宽阔的坝子，形成了吉狄马加大气、雄厚的诗风与马惹拉哈、阿黑约夫语言的铺排狂泻，玛查德清激情的丰沛能量。凡是在冬天和秋天或任何一个季节，站在坝子上孤独的你都是一个深邃的诗人。我想宽阔的坝子就像一个平台与马场，给不安分的灵魂们一个腾越的空间，仿佛野性从四周汇聚而来，形成一支黑色的鹰。你仔细看看，大凉山上的许多山口就是鹰翅，那是一个民族的飞翔欲望与争扎欲望与梦想欲望的完美组合。地势与气候与文化弥漫使你必须思考、必须狂泻。因为你是这片土地上诚实的孩子。当然，我这里只是一个臆断，还需更多的人来深入。(布拖曾在90年代初期出了一个叫黑拇指的青年诗人，他是严重彝化的汉族，他后来离开了这片土地，他也就失去了根与感觉)。而大凉山中的盐源、木里、会东、宁南、雷波、喜德、西昌、美姑、金阳、德昌等市县至今没走出一个优秀的彝族现代诗人，也是一个值得研究的现象。
关于汉化与彝化，这是一种吸引力的问题。在经济上落后的大凉山，文化古老形态适宜艺术的自然化与原创化。所以这块土地应该是艺术家的肥沃土壤。我彝化因为我血液中出现了现代人的死亡病菌，在彝化过程中，我得到我喜爱并存于斯的文化原生影响，使我骨头变得黑沉、坚硬，并发出阳性的光。我认为这种彝化是美丽的。而汉化则是接通现代文明的桥梁与透视你站在什么样的位置。所以不管怎么说，每个民族文化中都有人类应该珍视的东西，像森林，不能乱砍乱伐。诗歌艺术也一样，远方山水生态原始自然，那你的语言自然就饱满湿润并充满媚力，所以从人类环境学角度上讲，彝族现代诗歌应该是一种生态诗歌，即必须以原生彝文化自然形态的保护与延续为底，才能在上面栽出木耳与精神圣餐。成为人类喝饮灵魂的一个“山中妙龄少女”。
关于彝文化现代诗歌在当代中国的现代诗中的定性与优势与发展可从下面几方面来看：①他属于杂交水稻与嫁接水果的艺术品种：中国杂交水稻之父袁隆平的成攻秘诀是利用大山中的野稻与平原上的熟稻相合而成。野稻生存性强，具野性品质，有生存强大基因……这就像大山的民族特色文化。而熟稻是经文明与生产反复经验的产物，他存在易病易柔性的致癌品质。这就像被公文与公用语言强暴而变得苍白的汉语言，它需要野性与个性才能肤皮红润，充满欲望生机。作为中国民族文化的一个支系——彝族文化，在彝族现代诗人的笔下已经像杂交稻一样，成功地打开了一个缺口，这在众多的民族文化的艺术创作，特别是诗歌上，可起到借鉴与参照的作用与意义。虽然他们还不尽人意，但必竟形成了一个群体、一座山，这就是闪光所在。②汉文明其实是众多少数民族文明的融合，在漫长的历史岁月中，他已失去先天的野性与自然个性，而汉文明之外的众多的民族文明，其实是与之并存的中华文明之支系。由于不在主流与话语中心，长期以来称之“边民”、“少数民族”、“刁民”等，这是不平等也不正常的。所以，让边地民族文化在现代性的探索上融入宽阔与历史层中，是一种人类文明进步的探索。而彝族现代诗人们已开始寻找这条路。③历史的原因，边地民族文明的保留使现代艺术有了新了追求方向与巨大资源，但边地的经济的发展与现代文明的侵袭将影响与改变或死亡民族文化的原生性。所以，保留民族文明，发展民族经济应该是呈两条线，互相撑持。④毕竟在当今世界，越来越多的民族文明在渐渐消亡，所以整理这本集子用意之一便是引起人们对民族文化的保护与发掘，我很希望那些为现代民族文化艺术献身的虔诚者们，在中华大地吹起宽远的现代之声，形成众多复兴的艺术山脉，那古老的民族文化真是有福了。
2002.7.28—9.23 大凉山普格螺髻山下
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