11、酒神精神
大凉山彝族的酒神文化与古希腊的酒神文化与汉区山东北宋年间梁山好汉们的酒神文化其实都是一样的。都是人类自然文明中由神物(酒)所引燃人欲的激情之诗。就像肢体语言的舞蹈，是通过音乐来敲击抚触神经与思维，使人们在神物(音乐)中得以愉愈，获得灵魂的飞升。酒的产生是人类为多余的粮食找一个美妙的去处，也是人创造世界的一大发明。试想，如果世间缺少了酒，缺少了由酒而冶陶的精神与神韵，那流动的的空气与颤悠的白云便不会在快乐中的唱歌、疯狂。所以酒的意义便是对激情与精神在某种场景与气氛中的提升与完善，而这种提升与完善恰是人类追求自然快感自我幸福的一种自然手段。所以在大凉山，酒是水，如族人透明的心灵与眼睛，她由淌自雪山深谷的甘泉之水与金黄阳光中收获的丰满玉米相合酿造，是两种天精地气的结合与交接。所以胆小的喝了她便胆大起来，懦弱的人喝了她便坚强起来，丑陋的人喝了她便美丽起来，庸俗的人喝了她便高雅起来，爱恋的人喝了她便痴情起来…她像一种隐形之芦，藏于族人的内心，摇晃着岁月的浪漫与真情，也摇晃着日子的甸沉与甜蜜。所以大凉山不喝酒的男人不是男人，不喝酒的女人不是女人。酒是一柄寒光之剑，插在那些高傲俊美之骨，使他们翻山越岭，负载夜星；酒是一朵美丽鲜花，使男人女人们尽皆沉醉，吮吸世界上最圣洁最彻底的纯洁芬芳。这几千年燃烧的液体之山，夯击出多少黑石与悠悠古歌；大凉山的现代彝族诗人们的许多作品也是从这透明天空中走出的五色醉姿的一种特殊语感。也可以这么说，是酒这纯洁的火焰浸泡着这些语言，使他们存于纸张，进入既定时空时，散发酒之芬芳；所以读他们的作品，如品佳酿。彝人有谚：“有酒的地方才有朋友与欢乐”，这里可改写成：“有酒的地方便有美丽的诗歌”。因为彝人千年的传统诗歌传承是由酒与毕摩文化的相互混合而成的。酒如母酵之汁，蒸酿与引感着彝人文化的创造与灵思，彝人的每一次祭式都离不开酒，可想其相依性与重要性。再者是这片土地上相袭古久的文化形式，保护与培养着她独特的彝文化色彩的酒神文化，而酒神文化在艺术创作中，具有担当与穿透一切软弱属性的功用。所以对于酒，我们重视其对艺术对人生存灵魂性的精神意义，从这上面从高层建筑而避开其劣性将是划分一个事物二元定律的自然性。
12、激情(蛮野之美)的注解
长期以来，野蛮这个词成了落后、愚昧、贫穷的代名词，成了一种人们不敢睁眼正视的遥远、边缘与陌生。其实这是所谓的现代文明在界定自己的所谓先进与超前而套在那些他们认为的与自己的思想步伐不和谐的一种带有强烈腐朽等级观念的一种伪称。历史发展到二十一世纪，让我们回过头来，那些世界上遗存的被现代文明所未殃及的巨大疆域内，犹存着人类珍贵的蛮野之美的文化遗产。他们与时空一道运行，保留了先民的文化古痕与动人场景。野在这里的含义是粘满黑色泥土气的金黄阳光，发出人本质和铜铁之硬性之声。蛮在这里的含义是犹存动物啸性的优美体质，在她们身上，人像植物成长于山中，迎接风雨，岁月之肆掠，而依然传来纯然玉洁冰雪之透明之息。大凉山的彝人以及他们古朴的生活形态，就是这种蛮野之美的具体指称。我们毫不遮蔽我们身上所谓现代文明虚饰油彩的淡薄，我们的灵魂以及骨头间闪闪烁烁的古经们已经几千年来流淌自如。而我们的年轻一代，学习汉语，并用之创造中惊世的“彝族现代诗歌”，这混血与芬芳的奇种，吸摄杜鹃与苍鹰，同时也吸摄于属于人类共同精神文明共有财富的聂鲁达、帕斯、埃莉蒂斯…。他们是木枝与钢铁的嫁接，是丝裙与彩笛的拥抱，是黑色彝装与现代达达的交融…。他们站在山梁的时候，你看见一群群蛮野之虎，啸动大凉山纵横八百里的铁色山脉，峡谷落满银雪，视线流淌山泉…我们将肤皮与心里在经词的密集中反复替换，我们游入密林暗潭的深邃，我们披酒金黄阳光铺天盖地的宽阔…我们自然的血液是清风明月，让暗蝉轻奏…在蓝天白云下的苍原，蛮野的部落兄弟，纷纷亮出锋利的古剑，割落着那些苍桑的岁月银须。蛮野之美使一切山中众生灵燃烧活血，梦幻甜蜜，游走重沉，浮起那些腐落的枝叶……。
13、螺髻山下诗人群简述
A、作为大凉山诗人群体中的一个独有现象，螺髻山下的普格县是彝族诗人群体中产生诗人最多的地方，玛查德清、马惹拉哈、阿黑约夫、发星、倮伍沐嘎、石万聪都是以螺髻山缘为中心土生土长出来的彝族现代诗人。出现这样密集的诗人产生之地的原因要追溯到上世纪八十年代初，当时吉狄马加的诗歌在全国打响后，1984年，普格的彝族著名作家阿凉子者创办了第一份彝区的纯文学报纸《螺髻山报》，开始培养、团结文学爱好者，以上的6位诗人都在上面发表过作品，有的是处女作，普格当时还有陈庆玉、马海龙两位彝族青年诗人、作家。《螺髻山报》曾刊发过雁翼、梁上泉等著名诗人的作品，1988年请吉狄马加来普格讲课，这在当时的彝区的文学活动中是很活跃很少见的，具有开拓性的。
B、普格这块土地人杰地灵，彝风烈烈。这里有彝人火把节的发源地——日都迪散。有彝族经史籍中记载的古老的尊母石刻。有战国时期的葬穴，有棘人的大石神秘墓，是彝族最感人的民间古老史诗《妈妈的女儿》的诞生地，有南诏国印痕的博史瓦黑崖画，有石达开军师钱江的墓地……等众多的举世无双的人文奇景，神秘印记。这些足以使生活在这片土地上的诗人们梦幻生机，积淀深沉，自豪于彝文化的源远流长以及历史的逝者如水。所以近25年中，这片神秘的土地始终有彝族诗人不断的出现、产生，源于吉狄马加，源于阿凉子者，源于《螺髻山报》，源于他们形成了一个诗歌文化磁场。使这里真正成了产生彝族现代诗人的故乡、摇篮。
C、近来普格县因被命名为“中国彝族火把节之乡”，而先后成立了彝学会、火文化研究会等民间文化机构，这股借旅游文化的东风兴起的文化热，又使普格掀起新的文学浪潮。阿凉子者、火补舍日、发星、吉木日哈、阿什夷曲、玛觉·日萨拉基、阿伙伍达等作家、诗人、彝学专家、文学爱好者又趋活跃。
14、民刊的作用
一、除去主流刊物应该发挥的积极因素外，这里着重谈谈民刊的作用。
A、上世纪八十年代由于受当时现代诗潮的影响。1986年左右在成都的西南民院彝学系开始创办专载民族文学为主的刊物《西南彩雨》，青年诗人阿苏越尔曾任主编，阿库乌雾等诗人很活跃。1988年左右，克惹晓夫、阿黑约夫开始创办《山鹰魂》(打印)。这两份校园民刊在当时的成都团结了许多民族诗人、作家，培养、锻炼了他们的写作水准，他们皆在那个特殊的年代展露才华。像现在写作实力雄厚的阿库乌雾先生就是那时坠入诗歌情网不能自拔的，那个时代是值得留念与追忆的(苦于资料有限、难易铺开、望知情者提供原始资料)。
B、1987年夏天，发星、欧阳勇创办《温泉诗刊》(油印)于普格。1990年，发星创办《凉山诗歌》于普格。1997年，发星创办《独立》《彝风》于普格。可以说，近18年间，发星的诗歌写作经历就是一人艰难的创办民刊的经历。18年来，围绕发星及他创办的民刊，已经培养并聚集着上世纪九十年代始诗歌没落后大凉山的诗歌坚持者们。特别是1998年与贵州诗人梦亦非相识后，两人经过交流，在2001年自然提出了针对地域民族文化与现代诗探索整合的“地域诗歌写作”，在理论方向与诗歌文本上找到了一条灿烂之路，并开始形成“中国地域诗歌写作群体”。目前这个群体是整个中国民族诗人中最有方向感与实力的。他们是：阿库乌雾、吉狄兆林、沙马、发星、阿索拉毅、鲁娟、羿子·伊萨、贝史根尔。(以上是大凉山彝族诗人)。梦亦非、吴若海、黄漠沙、湄子、冉天钺。(以上是贵州及黔南地区布依族、苗族、水族、土家族诗人)。郑小琼、胡应鹏、张联、波眠等…(四川、宁夏、甘肃等地汉族诗人)。他们的民族文化融合与交流探索，对大凉山彝族诗人们的实力起到了推陈出新的积极作用。近年，她们在中国及海外的许多重要诗刊上被重点推出。颇有影响。
二、民刊的作用与意义
A、民刊存有同仁性质，在同一片天空下，大家相互鼓励，坚持一种纯洁的精神。是一种诗歌精神与友谊精神的合力与检试。
B、对主流刊物有补充、完善性质。像如今中国的民运经济实体，是对整个国有的一个竞争活力。
C、它不定的命运与遭遇，炼制着志同道合者在相生的诗气中创造出自由奇特的语境与生机。江湖是神秘的，同时也是伟大的。民刊一样，载运一切，也沉灭一切，但始终有潜行者在暗处燃点光明。
D、坚持并有方向的民刊，像《独立》《彝风》走过的风风雨雨，沉载着“大凉山彝族现代诗群体”在新世纪的重新崛起。
15、算是对大凉山彝族现代诗前途命运的一点思考建议
A、引起山内山外学界、诗界、文化界重视，打开偏见。目前彝族现代诗是大凉山最具民族色彩的现代文化的一个大文化品牌；如果以此为整力，作为宣传；将引发更多的人关注、传播，在人们喜爱诗歌的同时，提高人们的精神质量，纯洁这方山水的灵魂环境，潜隐默化中对于大凉山的整个民族素质提高将是一个巨大带动、引领。B、在大凉山成立相关研究所，整理、总结、出版、宣传彝族现代诗的成果、经验。C、诗人们大胆地往前走。D、由于山外主流诗刊在民族文化上的距离、偏生等原因，对民族诗歌的关注与重视不够，影响了传播，能有一份公开发行的不定期的彝族现代诗专刊那将是诗歌的福音。E、把成熟的彝族现代诗编入教材(彝学专业现代文化教材)。把权威的彝族现代诗选本作为学生的选学或参考书目。这都有利于传播。现彝学专业中的文学教材偏重古代文化，这拉开了现代人的生活距离；如果将彝族现代诗编为教材或作为选学科目，可拉近学生的在热爱彝族现代文化(诗)的同时；进而让他们再进入古代文化，形成整体文化传承。
八、三个历史时期的诗歌成果及影响
A、吉狄马加时期：
①、诗集《初恋的歌》(1985四川民族版)《一个彝人的梦想》(1988四川民族版)《罗马的太阳》(1991四川民族版)《吉狄马加诗选》(1992四川文艺版)。
②、诗集《初恋的歌》获中国第三届新诗(诗集)奖，组诗《自画像及其它》获中国第二届民族文学诗歌一等奖，组诗《一个彝人的梦想》获中国作家协会《民族文学》“山丹”奖……。
③、新时期重要诗歌选本《探索诗集》(上海文艺版1986)《中国探索诗鉴赏辞典》(河北教育版1989)等都有作品入选，且是中国边缘民族诗人唯一的入选者。近年诗歌选本如《中国新诗三百首》(谭五昌编)《中国百年诗歌精华》(《诗刊社》编)等都有作品入选。
B、群雄并起(上、下)时期：
倮伍拉且：《绕山的游云》(1991四川民族版)《大自然与我们》(1992西北大学版)《诗歌图腾》(1997四川民族版)《大凉山抒情诗》(1997青海人民版)。
阿苏越尔：《我也不再是雨季》(1994四川民族版)
霁虹：《沿着一条河》(自印)《霁虹诗选》(1998西南交大版)《大地的影子》(2002中国戏剧版)
倮伍沐嘎：《在通往子子朴巫的路上》(1992文光版)
巴莫曲布嫫：《图案的原始》(1992四川民族版)
阿库乌雾：《走出巫界》(1995成都版)《冬天的河流》(彝文新诗集1985四川民族版)《虎迹》(彝文新诗集1996四川民族版)《灵与灵的对话——中国少数民族汉语诗论》 (理论集2001天马图书)
阿黑约夫：《雪族》(自印)
阿黑约夫、克惹晓夫主编：民刊《山鹰魂》(1—15期)
马惹拉哈、发星、石万聪：《黑鹰部落》(自印)《彝人铜》(自印)
发星主编：民刊《彝风》(1—4卷)《独立》(1—5卷)
俄尼·牧莎斯加：《灵魂有约》(1994四川民族版)《部落与情人》(1999作家版)《彝胞的大凉山》(待出)
玛查德清：《彝人的世界》《飞跨世纪的彝人》《我的爱恋》《红色百褶裙》《三色鹰魂》等。
这一时期的影响虽弱于吉狄马加时期，但个性与语言宽度的张扬得到极大发挥，而文化的开掘上也比较突出。倮伍拉且、阿苏越尔、霁虹、倮伍沐嘎、巴莫曲布嫫、阿黑约夫、马惹拉哈、发星、俄尼·牧莎斯加皆有作品发表在《诗刊》《星星》《诗歌报》《诗林》等重要诗刊，也入选许多重要诗集。这一时期的影响下降，一是整个诗歌冷遇时代的到来(1989之后)。二是这批诗人的勃发之期与上升之期没有赶上八十年代好时光。所以这批诗人中现在消失得很多，是社会及自身各方面的原因。显点之一是俄尼·牧莎斯加2001年荣幸参加“第十七届青春诗会”，继吉狄马加之后第二人。
C、黑风正健·当下时期：
沙马：《梦中的橄榄树》(1999大众文艺版)《灵魂的波动》(自印)
吉狄兆林：《梦中的女儿》(重庆出版社)
发星：《大西南群山中呼吸的九十九个词》(第一、二、三部)(自印)《黑族词章》(自印)
阿库乌雾：《神枝插进城市》(待出)
马德清：《马德清诗选》(2005四川民族出版社)
倮伍拉且：《倮伍拉且诗选》(2005四川民族出版社)
发星主编：《彝风》(5—6卷)《独立》(6—12卷)
发星主编：《当代大凉山彝族现代诗选》(1980—2000) (2002作家版)
阿索拉毅：《星图》(彝民族第一部现代史诗)(自印)
①当下时期是岁月中坚持者们的沉沉足迹，以发星围绕的“《彝风》诗歌群落”，近年在《诗歌报》《诗林》《诗选刊》及民刊《终点》《守望》等集体出击，具有一定影响。在倮伍拉且连续几届荣获“骏马奖”之后，2002年，沙马荣幸入围，阿库乌雾是一个学者型诗人，他的《神枝插进城市》(散文长诗)具有神魔之力。而吉狄兆林的孤独其实是一种美。让我们看见希望。
②2004年，俄尼·牧莎斯加、沙马、玛查德清获四川民族文学奖。
③2002年，发星由于编辑、出版《当代大凉山彝族现代诗选》一书，先后认识阿库乌雾、沙马、吉狄兆林、鲁娟、阿索拉毅、贝史根尔、羿子·伊萨等边缘民间写作者以及大凉山更年轻的一代诗人。他们聚集在发星主持的《独立》《彝风》上。2001—2005年间，发星的诗及文论入选《中国年度最佳诗选2002—2003》《中国诗歌白皮书》《70后诗选》《中间代诗全集》《中国乡土诗人20家》《中国民间诗人20家》《星星》诗刊主办的“2004甲申风暴·中国现代诗大展。”并在海外的《蓝》以及《新大陆》发表专辑。发星、鲁娟、羿子·伊萨的作品入选《诗歌月刊》“2005·中国民间诗歌专号”、《诗选刊》“2005中国少数民族诗人专辑”。由发星编辑的《当代大凉山彝族现代诗选》在2005年被北大中文系作为了解中国当代民族诗歌发展水准的介绍读本。
④2004年，由澳门理工学院与广东省作协主办的面向海内外华人发行的大型诗刊《中西诗歌》推出“当代大凉山彝族汉语现代诗专辑。”选发了吉狄马加、霁虹、倮伍拉且、阿库乌雾、阿苏越尔、克惹晓夫、吉狄兆林、倮伍沐嘎、俄尼·牧莎斯加、阿堵阿喜(鲁娟)、发星、沙马的作品。本专辑页码占30页，这是解放以来，大凉山外公开发行的大型诗刊第一次如此多(诗人数量、作品数量)的推出彝族现代诗。在海内外产生积极影响。
⑤2005年，民刊《存在》(第6卷)推出《独立专栏》发阿索拉毅、发星、鲁娟、羿子·伊萨的作品。
(说明：本文论由于资料收集的不全与有限，有些优秀的诗人及作品可能被遗忘，望遗忘者寄补资料，以使论证更具完整，见谅！)(选自《独立》诗丛第11卷、《彝风》诗丛第6卷)
2003.8.8——8.26一稿
2005.3.4——7.16二稿
大凉山螺髻山下
发星：1966年代生，大凉山普格县彝人，“地域诗歌写作”提出者。民刊《彝风》《独立》主编。编有《当代大凉山彝族现代诗选》《中国边缘民族五大诗群现代诗》《中国民间现代诗运动简史》《大地的根系－地域诗歌：从理论到文本》《中国诗人漂泊精神史访谈录》《黑色群像－独立自由行走者访谈录》等。著有《四川民间诗歌运动简史》《地域诗歌写作论纲》《彝族现代诗学》等。现居日史普基。
川公网安备 51041102000034号
