海上：时间形而上（长诗）(46)
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3、蕉叶纹 美人蕉是俗气的 花瓣艳俗 南方有旅人蕉在炎热中行动 蕉叶的展示豁达又无畏 在蕉科植物里 更漂亮的花蕾 深匿在大西南的局部山脉间 见过地涌金莲吗 莲花状的巨大的花骨朵 当初夏的雨水涤荡过植被 山村开始结队上山采撷山菌时 绽放的时辰就到来 一株株金莲花 如地涌般突现 整个山坡上金黄相辉一派吉兆 大地山野如此慷慨 这正是古人对天地心怀敬畏 以丰祭感恩的原由 4、鸟纹 千万年时光汇在一派之中 天空就布满了层层密密的鸟 不同时间就有不一样的鸟鸣 仰首之间 时间和鸟 已经飞远仅剩下它们的空虚 世界上任何鸟终于飞出时光的追寻 鸟是汉字的启蒙 一个大概的形象造就了汉字结构 它代表人性中的永恒自由向往 鸟纹直截表达了飞翔 商朝之鸟 都不平庸 有鸟的文字表示崇拜之义 鸟纹成为商朝的重要密码 没有鸟 哪有商朝？ 飞逝 那是宇宙时光度量 万物均恪守这大自然法则 一只鸟鸣啼的声音 那是元初的自然语系 山摇地动的轰响也不及 鸟语那般传递神谕 它能阅读万象和树叶 水中的暗纹 风中的气流划痕 惟有鸟能辨别它们 鸟以各种形式参与宇宙大生命 的道场。鸟就是曼陀罗 就是金刚经！ 古人以鸟纹表达内心的希翼 放飞希望。酒后的幻觉 更符合梦一般的翱游 《山海经》中有鸟 《黑暗传》中有鸟 在历朝历代的文化记载中也有鸟 它已经是汉文化的精灵了！ 一只鸟可以飞出 千万只鸟…… 5、兽面纹 饕餮以巨大的耐力与夔脸重叠 它们有共同的吞噬贪念 安静是为了猎物的到来 水的透体裸姿 也逃不出它们 的豁口。它们在尊腹上蛰伏 永远的饥馑和黑暗 即使它们瞌睡了 它们也能吞噬 每一道光亮。消化了时间 吐出 时辰骨头。或者把颜色消化掉 吐出原形残骸 吞下一个穿鞋的儒家 它们连骨头也消化掉 仅吐出 鞋尸。它们对鸟流着口水 因为鸟在上方 在它们眼睛 望不到的地方飞行 古老的游戏规则和食物链 泥土也是它们的食物 五行之中水火和土 已经吞噬了大量的人体 兽面不仅是用以吓唬人的 人们也用它做成门环 守候在门口 惊骇世俗 阳光下的兽面和黑暗中的兽面 都有表现不一的时间 而酒尊上的兽面已经恍恍惚惚 说着隔世的梦呓 ……。 【227九鼎传世神祚，即使是传说，也够让人心激荡了。到了夏商周时代，华夏的祭祀活动有了甲骨文的记录，汉字真正形成了从说到书的统合性交流文字。中国汉字保存着古老的思维表达式，同样青铜器皿也隐喻着中国人的艺术想像力和创造流程式。那些至今仍散发出美学效果的钟鼎铭文和动植物的花纹及兽首，古人邀约它们进入艺术构成内，藉鸟兽之灵贯通宇宙气场…… 青铜的历史是全人类历史最不可抹来的辉煌，青铜代表中国文化全面精进，它包括文字、艺术以及手工业过渡到工业技术的演变，冶炼青铜的思路直截影响了人类使用元素的成果。 当青铜器以高贵的形态出现在世界时，神圣奠定了心性！ 一只青铜尊（鼎）怎么会引发文化与道德之思考呢？现代人往往不以为然，不是常常在叫嚣“关注当下”吗？那些看不见的东西根本不会引起今天七零、八零、九零后的人去注意。这几代已经活得十分“当下”了！“当下”的一切物场是他们最为趋之的地方。无意去批判现代人，时间会呈现出此时难以釐清的历史。 中国文化陷入一场持久的危机中。道德伦丧、信仰崩溃，越来越多的人疯狂趋附物利主义、犬儒主义、虚华主义；欺诈、无聊、平庸、势利、奴性、残暴、伪劣……我们随时被这些现象席卷。】 第十三章 鬼崽/塔/遗址和寓言 望着那满坡伫立的鬼崽，除了喑哑还会怎样？这片山麓此情此景却令人大开眼界。 再往南三百里，如《山海经》所述，再三百里，就有古塔，塔尖已经被草木遮盖。我知道这是“惜字塔”，古人把写有文字的废纸，送入塔内焚烧。 再往南三百里，如我所闻，是古代的战场；倘若不信，你再走三百里，往南，往南！直到朱雀在野…… ——题记 1 我行走在由北往南、往西南的山野中 行囊里只有这部边走边写的诗稿 时间引领我进入黑暗 走出黑暗 各种类别的黑暗 任何地界都有地方鸟 操着牠们方言向我叙述俗俚故事 譬如我也喜欢在本子里夹上树叶 鸟衔来一片血色的树叶 我的行程大概是一朵南瓜的雌蕊绽开的早晨 直至走到另一个省的某乡镇一块菜地 一个南瓜葫芦型 一尺三寸长 还有一片荒芜的果园 梨树认识我 称兄道弟。它认为我的长相不比它强 走路趄趔踉跄，四肢似残非残 既然如此 那我就入住园中的茅屋 一只黑狗很善良 牠陪我进入陌生梦域 村民们说过 夜晚常有盗牛贼 他们会以茅屋作观察点 黑狗叫了 贼们要对它行凶 我儵地窜起 |
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